Amarrado al duro banco
de una galera turquesca,
ambas manos en el remo
y ambos ojos en la tierra, 4
un forzado de Dragut
en la playa de Marbella,
se quejaba al ronco son
del remo y de la cadena: 8
«¡Oh sagrado mar de España,
famosa playa serena,
teatro donde se han hecho
cien mil navales tragedias!, 12
pues eres tú el mismo mar
que con tus crecientes besas
las murallas de mi patria,
coronadas y soberbias, 16
tráeme nuevas de mi esposa
y dime si han sido ciertas
las lágrimas y suspiros
que me dice por sus letras, 20
porque si es verdad que llora
mi cautiverio en tu arena,
bien puedes al mar del Sur
vencer en lucientes perlas. 24
Dame ya, sagrado mar,
a mis demandas respuesta,
que bien puedes, si es verdad,
que las aguas tienen lengua, 28
pero, pues no me respondes,
sin duda alguna que es muerta,
aunque no lo debe ser,
porque vivo yo en su ausencia. 32
¡Pues he vivido diez años
sin libertad y sin ella,
siempre al remo condenado,
a nadie matarán penas! 36
En esto se descubrieron
de la Religión seis velas,
y el cómitre mandó usar
al forzado de su fuerza. 40
Notas:
v.5: Dragut era un célebre almirante otomano, sucesor de Barbarroja, que murió en 1560.
v.6: Playa tenía el sentido de «mar cercano a la costa».
v.7-8: Notemos que, al remar, los remos crujen y las cadenas tintinean.
v.12: Tragedias tiene doble sentido, uno en consonancia con la metáfora «teatro» del verso anterior.
v.20: Los cautivos podían escribir a sus familias para negociar el rescate.
v.28: Se llamaba lenguas de agua a las orillas.
v.38: Se refiere a seis barcos de la Orden de Malta, que protegía las costas mediterráneas de los turcos y berberiscos.
v.39: Cómitre es el encargado de dirigir a los remeros en las galeras.
La más bella niña (1580)
La más bella niña
de nuestro lugar,
hoy viuda y sola,
ayer por casar,
viendo que sus ojos
a la guerra van,
a su madre dice,
que escucha su mal: 8
Dejadme llorar
orillas del mar. 10
Pues me distes, madre,
en tan tierna edad
tan corto el placer
tan largo el pesar,
y me cautivastes
de quien hoy se va
y lleva las llaves
de mi libertad, 18
Dejadme llorar
orillas del mar. 20
En llorar conviertan
mis ojos, de hoy más,
el sabroso oficio
del dulce mirar,
pues que no se pueden
mejor ocupar,
yéndose a la guerra
quien era mi paz, 28
Dejadme llorar
orillas del mar. 30
No me pongáis freno
ni queráis culpar,
que lo uno es injusto,
lo otro por demás.
Si me queréis bien,
no me hagáis mal,
harto peor fuera
morir y callar, 38
Dejadme llorar
orillas del mar. 40
Dulce madre mía,
¿quién no llorará,
aunque tenga el pecho
como un pedernal,
y no dará voces
viendo marchitar
los más verdes años
de mi mocedad? 48
Dejadme llorar
orillas del mar. 50
Váyanse las noches,
pues ido se han
los ojos que hacían
los míos velar;
váyanse y no vean
tanta soledad,
después que en mi lecho
sobra la mitad, 58
Dejadme llorar
orillas del mar. 60
Notas:
v.3 Viuda: separada de su marido
v.22 De hoy más: de hoy en adelante.
Entre los sueltos caballos
de los vencidos cenetes,
que por el campo buscaban
entre la sangre lo verde,
Con razones le pregunta
comedidas y corteses
de sus suspiros la causa,
si la causa lo consiente.
Junto a mi casa vivía
por que más cerca muriese,
una dama del linaje
de los nobles melioneses,
aquel español de Orán
un suelto caballo prende,
por sus relinchos lozano
y por sus cernejas fuerte,
El captivo, como tal,
sin excusarlo obedece,
y a su piadosa demanda
satisface desta suerte:
extremo de las hermosas,
cuando no de las crueles,
hija al fin de estas arenas
engendradoras de sierpes.
para que lo lleve a él
y a un moro captivo lleve,
un moro que ha captivado,
capitán de cien jinetes.
«Valiente eres, capitán,
y cortés como valiente;
por tu espada y por tu trato
me has captivado dos veces.
Cada vez que la miraba
salía un sol por su frente,
de tantos rayos ceñido
cuantos cabellos contiene.
En el ligero caballo
suben ambos, y él parece,
de cuatro espuelas herido,
que cuatro alas lo mueven.
Preguntado me has la causa
de mis suspiros ardientes,
y débote la respuesta
por quien soy y por quien eres.
Juntos así nos criamos,
y Amor en nuestras niñeces
hirió nuestros corazones
con arpones diferentes.
Triste camina el alarbe,
y lo más bajo que puede
ardientes suspiros lanza
y amargas lágrimas vierte.
En los Gelves nací, el año
que os perdistes en los Gelves,
de una berberisca noble
y de un turco matasiete.
Labró el oro en mis entrañas
dulces lazos, tiernas redes,
mientras el plomo en las suyas
libertades y desdenes.
Admirado el español
de ver cada vez que vuelve
que tan tiernamente llore
quien tan crudamente hiere,
En Tremecén me crié
con mi madre y mis parientes,
después que perdí a mi padre,
cosario de tres bajeles.
Apenas vide trocada
la dureza de mi suerte
cuando tú me captivaste:
¡Mira si es bien que lamente!
Hanme dicho, hermanas,
que tenéis cosquillas
de ver al que hizo
a Hermana Marica. 4
Porque no mováis,
él mismo os envía
de su misma mano
su persona misma: 8
digo su aguileña
filomocosía,
ya que no pintada,
al menos escrita; 12
y su condición,
que es tan peregrina
como cuantas vienen
de Francia a Galicia. 16
Cuanto a lo primero,
es su señoría
un bendito zote
de muy buena vida, 20
que come a las diez
y cena de día,
que duerme en mollido
y bebe con guindas; 24
en los años mozo,
viejo en las desdichas,
abierto de sienes,
cerrado de encías; 28
no es grande de cuerpo,
pero bien podría
de cualquier higuera
alcanzaros higas; 32
la cabeza al uso,
muy bien repartida,
el cogote atrás,
la corona encima; 36
la frente espaciosa,
escombrada y limpia,
aunque con rincones,
cual plaza de villa; 40
las cejas en arco,
como ballestillas
de sangrar a aquellos
que con el pie firman; 44
los ojos son grandes,
y mayor la vista,
pues conoce un galgo
entre cien gallinas; 48
la nariz es corva,
tal, que bien podría
servir de alquitara
en una botica; 52
la boca no es buena,
pero a mediodía,
le da ella más gusto
que la de su ninfa; 56
la barba, ni corta
ni mucho crecida,
porque así se ahorran
cuellos de camisa; 60
fue un tiempo castaña,
pero ya es morcilla:
volveránla penas
en rucia o tordilla; 64
los hombros y espaldas
son tales, que habría,
a ser él san Blas,
para mil reliquias; 68
lo demás, señoras,
que el manteo cobija,
parte son visiones,
parte maravillas. 72
Sé decir al menos
que en sus niñerías
ni pide a vecinos
ni falta a vecinas. 76
De su condición
deciros podría,
como quien la tiene
tan reconocida, 80
que es el mozo alegre,
aunque su alegría
paga mil pensiones
a la melarquía; 84
es de tal humor,
que en salud se cría
muy sano, aunque no
de los de Castilla. 88
Es mancebo rico
desde las mantillas,
pues tiene (demás
de una sacristía) 92
barcos en la sierra,
y en el río viñas,
molinos de aceite
que hacen harina, 96
un jardín de flores,
y una muy gran silva
de varia lección,
adonde se crían 100
árboles que llevan,
después de vendimias,
a poder de estiércol
pasas de lejía. 104
Es enamorado
tan en demasía,
que es un mazacote,
¿qué digo? un Macías; 108
aunque no se muere
por aquestas niñas
que quieren con presa
y piden con pinta, 112
dales un botín,
dos octavas rimas,
tres sortijas negras,
cuatro clavellinas; 116
y a las damiselas
más graves y ricas
costosos regalos,
joyas peregrinas, 120
porque para ellas
trae cuanto de Indias
guardan en sus senos
Lisboa y Sevilla: 124
tráeles de las huertas
regalos de Lima,
y de los arroyos
joyas de la China. 128
Tampoco es amigo
de andar por esquinas
vestido de acero
como de palmilla; 132
porque para él,
de la Ave María
al cuarto de la alba
anda la estantigua; 136
y porque a su abuela
oyó que tenían
los de su linaje
no más de una vida, 140
así desde entonces
la conserva y mira
mejor que oro en paño
o pera en almíbar. 144
No es de los curiosos
a quien califican
papeles de nuevas
de estado o milicia, 148
porque son (y es cierto,
que el Bernia lo afirma)
hermanas de leche
nuevas y mentiras. 152
No se le da un bledo
que el otro le escriba,
o dosel le cubra
o adórnele mitra; 156
no le quita el sueño
que de la Turquía
mil leños esconda
el mar de Sicilia, 160
ni que el inglés baje
hacia nuestras islas,
después que ha subido
sobre quien le envía. 164
Es su reverencia
un gran coronista,
porque en Salamanca
oyó teología, 168
sin perder mañana
su lección de prima,
y al anochecer
lección de sobrina; 172
y así es desde entonces
persona entendida,
si a su oído tañen
una chirimía. 176
De las demás lenguas
es gran humanista,
señor de la griega
como de la scytha; 180
tiene por más suya
la lengua latina,
que los alemanes
la persa o la egipcia; 184
habla la toscana
con tal policía,
que quien le oye dice
que nació en Coimbra; 188
y en la portuguesa
es tal, que dirías
que mamó en Logroño
leche de borricas. 192
De la cosmografia
pasó pocas millas,
aunque oyó al infante
las Siete Partidas; 196
y así, entiende el mapa
y de sus medidas,
lo que el mapa entiende
del mal de la orina; 200
sabe que en los Alpes
es la nieve fría,
y caliente el fuego
en las Filipinas; 204
que nació Zamora
del Duero en la orilla,
y que es natural
Burgos de Castilla; 208
que desde la Mancha
llegan a Medina
más tarde los hombres
que las golondrinas. 212
Es hombre que gasta
en astrología
toda su pobreza
con su picardía: 216
tiene su astrolabio
con sus baratijas,
su compás y globos
que pesan diez libras; 220
conoce muy bien
las siete Cabrillas,
la Bocina, el Carro
y las tres Marías; 224
sabe alzar figura,
si halla por dicha
o rey o caballo
o sota caída. 228
Es fiero poeta,
si lo hay en la Libia,
y cuando le toma
su mal de poesía, 232
hace verso suelto
con Alejandría,
y con algarrobas
hace redondillas; 236
compone romances
que cantan y estiman
los que cardan paños
y ovejas desquilan, 240
y hace canciones
para su enemiga,
que de todo el mundo
son bien recibidas, 244
pues en sus rebatos
todo el mundo limpia
con ellas de ingleses
a Fuenterrabía. 248
Finalmente, él es,
señorazas mías,
el que dos mil veces
os pide y suplica 252
que con los gorrones
de las plumas rizas
os hagáis gorronas
y os mostréis arpías; 256
que no sepultéis
el gusto en capillas,
y que a los bonetes
queráis las bonitas. 260
Notas:
4. Que tenéis curiosidad de ver a quien compuso Hermana Marica.
8. Persona en latín es máscara y, por extensión, rostro, aspecto. Mover es también abortar. La construcción está forzada para sugerir «para que no abortéis», si bien el sentido pertinente es el de «para que no os desplacéis, él os envía…»
12. Ahora identifica persona/máscara con nariz, aludiendo en parte a las máscaras típicas con grandes narices y sugiriendo a la vez que su cara es esencialmente una gran nariz aguileña. Para referirse ambiguamente a su cara/nariz usa «filomocosía», deformación de fisonomía que sugiere «hilo de mocos» o «productora de hilos de mocos».
16. Su condición es su carácter, su naturaleza, que es tan peregrina (peculiar, extraña) como las que vienen peregrinando de Francia a Galicia por el camino de Santiago.
20. En cuanto a su persona, su fisonomía… Un zote es un hombre rudo, simple.
24. «Beber con guindas» era una forma coloquial de expresar refinamiento.
28. Mozo en cuanto a los años, viejo por las desdichas que ha pasado.
36. El cogote detrás, la coronilla encima. Son obviedades para indicar que su cabeza es ciertamente «al uso», corriente.
40. La frente espaciosa, despejada y limpia, aunque con entradas.
44. Las ballestillas las usaban los veterinarios para sangrar a los caballos, que firman con el pie porque se les identifica por sus huellas.
48. Si dijera «gallo» sería una prueba de buena vista, pero con «galgo» se convierte en una obviedad.
52. Una alquitara es un alambique
56. A medio día le da más gusto su boca al comer que la de su ninfa al besarle.
60. Las barbas largas desgastan los cuellos.
64. Morcilla es morena, rucia es rubia. Ambas palabras se aplican en sentido estricto al pelaje de los animales. El pelo tordillo es mezcla de pelo negro con canas.
68. Si fuera un santo, sus costillas darían para mil reliquias.
76. Niñerías son relaciones sexuales. No se las pide a vecinos (no es homosexual) ni deja insatisfechas a las vecinas.
80. Juego de palabras: una lectura ingenua es: «De su naturaleza [él] podría deciros, siendo alguien que la conoce tan bien (puesto que está hablando de sí mismo)» Pero «reconocer» es también admitir públicamente la dependencia o vasallaje con que se está respecto de alguien. Entonces, decir que tiene la condición muy reconocida es decir que su condición es la de alguien obligado con muchos señores.
84. Melarquía es melancolía.
88. En el lenguaje de germanía, un sano de Castilla era un ladrón disimulado.
92. Es rico de nacimiento (las mantillas son los paños con que se cubre a los recién nacidos). Sacristía es el rango de sacristán. Góngora disfrutaba de ciertas rentas eclesiásticas.
96. También tenía algunas propiedades, que aquí desvirtúa.
100. Una «silva de varia lección» puede entenderse como un poema que admite varias lecturas, o también como una selva (un huerto en este caso) donde se recolectan distintos frutos.
104. Pasas de lejía eran pasas hechas cociendo uvas en lejía, que después se guardaban en recipientes hechos de estiércol. Por eso dice: Árboles [viñas] que, después de la vendimia, llevan pasas de lejía a poder [a manos] de[l] estiércol.
108. Un mazacote es una persona molesta y pesada (los enamorados se vuelven pesados al hablar en todo momento de sus amadas). Macías fue un trovador gallego conocido como «el enamorado».
112. Querer con presa es querer a alguien de quien se puede sacar presa o partido. Una mujer pide con pinta cuando pide regalos dando a entender que concederá sus favores a quien se los dé. Por otra parte, «presa y pinta» era el nombre de un juego de cartas.
116. Aunque no se muere por ellas, les da regalos. Una octava rima es un poema en octavas reales.
128. Les trae limones de las huertas y chinas (piedrecillas) de los arroyos.
132. Palmilla es un tejido de lujo. No es amigo de estar vestido de acero (con espada) en una esquina, como un matón, y presumir de ello como quien va vestido de gala.
136. «Desde la hora del Ave María hasta el cuarto del alba» es desde la hora de acostarse hasta el amanecer. En su opinión, por las noches salen los fantasmas. La estantigua es un fantasma o demonio. Dice que le da miedo salir de noche.
140. Su abuela le dijo que los de su familia sólo tenían una vida.
144. Desde que su abuela le contó eso. Conservar algo como oro en paño es un tópico, mientras que «como pera en almíbar» es ocurrencia de Góngora: ciertamente, el almíbar sirve para conservar la fruta.
148. Calificar a alguien es atestiguar su nobleza. No es de aquellos de quienes se oye hablar elogiosamente en los papeles con noticias sobre la política o la guerra. No ser curioso significa carecer de interés (por la política y la guerra, en este caso).
152. Francisco Berni era un poeta satírico italiano. Murió en 1536.
Hermanos de leche son el hijo de una nodriza y el niño ajeno amamantado por ella.
158. «El otro» significa alguien, cualquiera. No está interesado en recibir cartas de nobles (cubiertos por doseles) o de autoridades eclesiásticas (cubiertas por mitras), no espera favores de nadie.
160. Leños son barcos.
164. Sir Francis Drake intentó atacar las islas Canarias en 1585 (dos años antes de que Góngora escribiera este romance) con una flota que partió de las costas británicas. «Quien le envía» es, pues, Inglaterra o, más concretamente, la reina Isabel I.
168. Es un gran historiador porque estudió teología.
172. Sin perder ninguna mañana su lección de primera hora, es decir, que nunca llegaba tarde a las clases. Si todos los hombres son hermanos, cualquier jovencita es una sobrina.
176. Un secreto con chirimías es un secreto a voces. Dice que es persona entendida (en el sentido de que tiene estudios y entiende las cosas), pero luego lo desvirtúa al decir que es entendida en el sentido obvio de que si le dicen al oído un secreto bien conocido, él lo entiende.
180. Sabe tanto griego como escita, es decir, no sabe nada de griego.
184. Sabe tanto latín como los alemanes persa o egipcio, es decir, no sabe latín.
188. Habla italiano como si hubiera nacido en Coimbra (Portugal).
192. Habla portugués como si hubiera nacido en Logroño. También sugiere que alguien que fue alimentado con leche de burra tendrá algo de burro.
196. Ha viajado poco (ha recorrido pocas millas). Las Siete Partidas son el libro de los viajes del infante don Pedro de Portugal.
212. Medina Sidonia, en Cádiz.
216. No gasta toda su riqueza porque es pobre. Gasta lo poco que gana y lo que además consigue con su picardía.
220. Parece sugerir que son trastos que no tienen más valor que el que podría obtenerse vendiéndolos a peso.
224. Las siete cabrillas son las Pléyades, la bocina es la Osa Menor, el Carro es la Osa Mayor y las tres Marías son el cinturón de Orión.
228. Alzar figura era elaborar un horóscopo, pero luego aclara que sólo se refiere a que si ve una figura (sota, caballo o rey) caída, sabe levantarla. Probablemente, alzar una carta caída forma parte del lenguaje de algún juego de cartas.
232. Siguiendo a Garcilaso, Libia es para Góngora engendradora de toda cosa ponzoñosa y fiera. Así, la alusión a Libia hace perder a «fiero» su valor positivo y hay que entenderlo como «bestia», «salvaje». En sus versos no es capaz de encontrar rima para palabras tan fáciles de rimar como «Alejandría».
236. Las algarrobas son redondeadas. Alimentándose de algarrobas (comida de pobres), hace redondillas, las transforma en redondillas. Toda esta cuarteta contiene además una sugerencia escatológica, pues la Rosa de Alejandría se usaba como purgante: su poesía es un mal que, con la ayuda de un purgante, convierte la comida en «verso suelto» y «redondillas».
240. Romances que no estiman las personas entendidas, sino quienes carecen de educación. (Aunque sin duda Góngora tenía a gala el éxito popular de sus romances, en este contexto hay que entenderlo como una forma de menosprecio a su trabajo).
244. Enemiga es una forma tradicional de referirse a una amada que no corresponde el amor.
248. Literalmente, sus canciones son tan arrebatadas (apasionadas) que, cuando surge un rebato (en el lenguaje militar, una situación de atacar) con su pasión se puede expulsar a los ingleses de Fuenterrabía (localidad guipuzcoana fronteriza con Francia. Los franceses la tomaron en 1521 y los españoles la recuperaron en 1524.) Con «ingleses» en vez de «franceses» la afirmación se vuelve vacía.
252. Pero hay un doble sentido basado en entender Fuenterrabía como la «fuente del rabel», donde «rabel» (derivado de rabo) tenía el sentido de «posaderas». Así, en sus arrebatos (ahora, apretones) todo el mundo usa sus canciones para limpiarse «la fuente del rabel» de… ingleses.
Señorazas mías es una forma jocosa de «muy señoras mías».
256. Gorrón es el hombre que anda con malas mujeres, y gorrona es la mujer que acepta regalos. De las plumas rizas significa emperifollados, elegantes. Góngora recomienda a las señoras que se aprovechen de los ricos que traten de aprovecharse de ellas. (Una arpía es una persona codiciosa que saca cuanto puede de donde puede)
260. Capilla es la capucha de un monje. Más en general, «capilla» podía entenderse como un miembro de cualquier orden religiosa. Bonete era el sombrero que llevaban los sacerdotes y los seminaristas como Góngora.
Traten otros del gobierno
del mundo y sus monarquías,
mientras gobiernan mis días
mantequillas y pan tierno,
y las mañanas de invierno
naranjada y aguardiente,
y ríase la gente. 9
Coma en dorada vajilla
el príncipe mil cuidados,
como píldoras dorados;
que yo en mi pobre mesilla
quiero más una morcilla
que en el asador reviente,
y ríase la gente. 16
Cuando cubra las montañas
de blanca nieve el enero,
tenga yo lleno el brasero
de bellotas y castañas,
y quien las dulces patrañas
del rey que rabió me cuente,
y ríase la gente. 23
Busque muy en hora buena
el mercader nuevos soles;
yo conchas y caracoles
entre la menuda arena,
escuchando a filomena
sobre el chopo de la fuente,
y ríase la gente. 30
Pase a media noche el mar,
y arda en amorosa llama
Leandro por ver su dama;
que yo más quiero pasar
del golfo de mi lagar
la blanca o roja corriente,
y ríase la gente. 37
Pues amor es tan crüel,
que de Píramo y su amada
hace tálamo una espada,
do se junten ella y él,
sea mi Tisbe un pastel,
y la espada sea mi diente,
y ríase la gente. 44
Notas:
v.12: Las píldoras medicinales se «doraban» con azúcar para mejorar su sabor.
v. 14: «Quiero más» es prefiero.
v. 21: y [tenga] quien me cuente…
v. 28: Filomena es el ruiseñor.
v. 33: Leandro cruzaba a nado el Helesponto cada noche para ver a Hero.
v. 35: La bota de vino (blanco o tinto).
vv. 38-44: Píramo creyó muerta a Tisbe y se atravesó con su propia espada, luego Tisbe lo halló muerto y se la clavó también: así la espada fue el tálamo donde los amantes se unieron.
Servía en Orán al rey
un español con dos lanzas,
y con el alma y la vida
a una gallarda africana, 4
tan noble como hermosa,
tan amante como amada,
con quien estaba una noche,
cuando tocaron al arma. 8
Trescientos cenetes eran
de este rebato la causa,
que los rayos de la luna
descubrieron sus adargas; 12
las adargas avisaron
a las mudas atalayas,
las atalayas los fuegos,
los fuegos a las campanas; 16
y ellas al enamorado,
que en los brazos de su dama
oyó el militar estruendo
de las trompas y las cajas. 20
Espuelas de honor le pican
y freno de amor le para:
no salir es cobardía,
ingratitud es dejalla. 24
Del cuello pendiente ella,
viéndole tomar la espada,
con lágrimas y suspiros
le dice aquestas palabras: 28
«Salid al campo, señor,
bañen mis ojos la cama;
que ella me será también,
sin vos, campo de batalla. 32
Vestíos y salid apriesa,
que el general os aguarda:
yo os hago a vos mucha sobra
y vos a él mucha falta. 36
Bien podéis salir desnudo,
pues mi llanto no os ablanda,
que tenéis de acero el pecho,
y no habéis menester armas.» 40
Viendo el español brioso
cuánto le detiene y habla,
le dice así: «Mi señora,
tan dulce como enojada, 44
porque con honra y amor
yo me quede, cumpla y vaya,
vaya a los moros el cuerpo,
y quede con vos el alma. 48
No lloréis, ojos hermosos,
que aquesas lágrimas manchan
mis honrados pensamientos
y quitan mis esperanzas. 52
Vuestra gracia sola pido,
que me será sola gracia,
en las batallas escudo
y en las victorias guirnaldas. 56
Quedaos a Dios, mi señora,
y concededme que vaya
al rebato en vuestro nombre,
y adiós, que tocan al arma.» 60
Notas:
v. 3: …y [servía] con el alma y la vida…
v. 8: … cuando llamaron al combate.
v. 9: Los cenetes eran una tribu bereber.
v. 10: Rebato es un ataque contra los infieles.
v. 20: Trompetas y tambores.
v. 46: Para que me quede con (conserve) honra y amor, cumpla con [lo que exige la] honra y [el] amor y [me] vaya con honra y amor.
vv. 54-56: La sola gracia vuestra [vuestro mero favor] me será escudo y guirnaldas.
v. 60: Una variante más cortés del último verso es «y en vuestro nombre combata».
Lloraba la niña
(y tenia razón)
la prolija ausencia
de su ingrato amor. 4
Dejóla tan niña
que apenas, creo yo,
que tenia los años
que ha que la dejó. 8
Llorando la ausencia
del galán traidor
la halla la Luna
y la deja el Sol, 12
añadiendo siempre
pasión a pasión,
memoria a memoria,
dolor a dolor. 16
Llorad corazón,
que tenéis razón.
Dícele su madre:
«Hija, por mi amor,
que se acabe el llanto
o me acabe yo.» 22
Ella le responde:
«No podrá ser, no;
las causas son muchas,
los ojos son dos. 26
Satisfagan, madre,
tanta sinrazón,
y lágrimas lloren
en esta ocasión, 30
tantas como dellos
un día tiró
flechas amorosas
el arquero dios. 34
Ya no canto, madre,
y si canto yo,
muy tristes endechas
mis canciones son, 38
porque el que se fue,
con lo que llevó,
se dejó el silencio
y llevó la voz.» 42
Llorad corazón,
que tenéis razón.
De pura honestidad templo sagrado,
cuyo bello cimiento y gentil muro
de blanco nácar y alabastro puro
fue por divina mano fabricado;
Pequeña puerta de coral preciado,
claras lumbreras de mirar seguro,
que a la fina esmeralda el verde puro
habéis para viriles usurpado;
Soberbio techo, cuyas cimbrias de oro
al claro Sol, en cuanto en torno gira,
ornan de luz, coronan de belleza;
Ídolo mío a quien rendido adoro,
oye piadoso a quien por ti suspira,
tus himnos canta y tus virtudes reza.
Notas:
Compara con un templo el rostro de una mujer, pasando por el cuello, la boca, los ojos y el cabello. Viriles son vidrieras y cimbrias son las vigas que soportan las bóvedas.
Mientras por competir con tu cabello
oro bruñido al Sol relumbra en vano;
mientras con menosprecio en medio el llano
mira tu blanca frente el lilio bello;
Mientras a cada labio, por cogello,
siguen más ojos que al clavel temprano;
y mientras triunfa con desdén lozano
del luciente cristal tu gentil cuello;
Goza cuello, cabello, labio y frente,
antes que lo que fue en tu edad dorada
oro, lilio, clavel, cristal luciente,
No ya en plata o víola trocada
se vuelva, mas tú y ello juntamente,
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada.
Ilustre y hermosísima María (1583)
Ilustre y hermosísima María,
mientras se dejan ver a cualquier hora
en tus mejillas la rosada Aurora,
Febo en tus ojos y en tu frente el día,
y mientras con gentil descortesía
mueve el viento la hebra voladora
que la Arabia en sus venas atesora
y el rico Tajo en sus arenas cría;
Antes que, de la edad Febo eclipsado
y el claro día vuelto en noche oscura,
huya la Aurora del mortal nublado;
Antes que lo que hoy es rubio tesoro
venza a la blanca nieve su blancura:
goza, goza el color, la luz y el oro.
Notas:
Es de notar que Góngora compuso estos sonetos cuando tenía poco más de veinte años.
¡Oh claro honor del líquido elemento,
dulce arroyuelo de corriente plata,
cuya agua entre la hierba se dilata
con regalado son, con paso lento!,
pues la por quien helar y arder me siento,
mientras en ti se mira, Amor retrata
de su rostro la nieve y la escarlata
en tu tranquilo y blando movimiento,
vete como te vas, no dejes floja
la undosa rienda al cristalino freno
con que gobiernas tu veloz corriente,
que no es bien que confusamente acoja
tanta belleza en su profundo seno
el gran señor del húmido tridente.
Notas:
El freno es la pieza que muerde el caballo. Aflojar las riendas hace que el caballo corra más. Le pide al arroyo que siga fluyendo lentamente, como hasta entonces, para que la imagen de su amada reflejada en sus aguas no llegue distorsionada al mar, al profundo seno de Neptuno.
Suspiros tristes, lágrimas cansadas,
que lanza el corazón, los ojos llueven,
los troncos bañan y las ramas mueven
de estas ramas a Alcides consagradas;
Mas del viento las fuerzas conjuradas,
los suspiros desatan y remueven,
y los troncos las lágrimas se beben,
mal ellos, y peor ellas derramadas;
Y aun de mi tierno rostro aquel tributo
que dan mis ojos, invisible mano
de sombra o viento me lo deja enjuto,
porque alquel ángel fieramente humano
no crea mi dolor, y así es mi fruto
llorar sin premio y suspirar en vano.
Notas:
Alcides es Hércules, y el árbol de Alcides es el álamo. Remover es hacer desaparecer. Tierno significa húmedo, en este caso, lloroso. «Porque» tiene el sentido de «para que».
Descaminado, enfermo, peregrino,
en tenebrosa noche, con pie incierto,
la confusión pisando del desierto,
voces en vano dio, pasos sin tino.
Repetido latir, si no vecino,
distinto oyó de can siempre despierto,
y en pastoral albergue mal cubierto
piedad halló, si no halló camino.
Salió el Sol y, entre armiños escondida,
soñolienda beldad con dulce saña
salteó al no bien sano pasajero.
Pagará el hospedaje con la vida;
más le valiera errar en la montaña
que morir de la suerte que yo muero.
Notas:
El segundo cuarteto dice que el peregrino oyó el ladrar repetido de un perro siempre despierto, bien claro aunque no estuviera cercano. En el primer terceto «armiños» hace referencia a una prenda hecha con piel de armiño. Saltear es asaltar.
Hurtas mi vulto y, cuanto más le debe
a tu pincel, dos veces peregrino,
de espíritu vivaz el breve lino
en las colores que sediento bebe,
vanas cenizas temo al lino breve,
que émulo del barro lo imagino,
a quien, ya etéreo fuese, ya divino,
vida le fió muda esplendor leve.
Belga gentil, prosigue al hurto noble;
que a su materia perdonará el fuego,
y el tiempo ignorará su contextura.
Los siglos que en sus hojas cuenta un roble,
árbol los cuenta sordo, tronco ciego;
quien más ve, quien más oye, menos dura.
Notas:
Hurtas mi rostro [al copiarlo] y, cuanto más le debe de espíritu vivaz el breve lino [la tela sobre la que pinta] a tu pincel, dos veces peregrino [por ser extranjero y por la inusitada calidad de su arte], en los colores que [el lino] bebe sediento [El lino debe al pincel el espíritu que bebe en las pinturas.], [más] vanas cenizas temo al lino breve [Cuanto más espíritu bebe el lino, más vano me parece mi temor de que termine hecho cenizas, pues un cuadro de tal calidad perdurará sin duda.], que lo imagino émulo del barro a quien [un] leve esplendor, ya etéreo fuese, ya divino, le [con]fió vida muda.
Los últimos versos aluden a una de las variantes del mito de Prometeo, que hizo al hombre de barro y le infundió vida con una chispa de fuego, tal vez del mismo fuego divino que luego otorgó al hombre, tal vez un resto del éter, del que la Tierra se había separado recientemente, como apunta Ovidio en las Metamorfosis.
El segundo terceto alude a que su retrato durará más que él mismo: Quien está vivo de verdad, quien ve y oye, dura menos.
En este occidental, en este, oh Licio,
climatérico lustro de tu vida
todo mal afirmado pie es caída,
toda fácil caída es precipicio.
¿Caduca el paso? Ilústrese el juicio.
Desatándose va la tierra unida;
¿qué prudencia del polvo prevenida
la ruina aguardó del edificio?
La piel no sólo sierpe venenosa,
mas con la piel los años se desnuda,
y el hombre no. ¡Ciego discurso humano!
¡Oh aquél dichoso que, la ponderosa
porción depuesta en una piedra muda,
la leve da al zafiro soberano!
Notas:
v. 1: Occidental alude a la vejez como primaveral alude a la juventud. Licio era el nombre con que Góngora solía llamarse cuando hablaba consigo mismo.
v. 2: Los pitagóricos creían que la vida del hombre pasaba por periodos críticos cada siete años. Los años múltiplos de siete se llamaban climatéricos. Otros consideraban climatéricos los múltiplos de nueve. Góngora compuso este soneto a la edad de sesenta y tres años, año climatérico respecto a cualquiera de los dos criterios. Dice «lustro climatérico» en el sentido de «lustro que empieza en el más peligroso de los años climatéricos».
vv. 5-8: Si el paso se debilita el juicio debe agudizarse: soy como un edificio que se está convirtiendo en polvo (el barro se desata en tierra). ¿Qué hombre prudente, viendo que el edificio se deshace en polvo, se queda impasible esperando que se derrumbe totalmente? (Lo sensato es prepararse para la muerte.)
vv. 9-11: Los antiguos creían que la serpiente rejuvenecía al mudar la piel. La serpiente venenosa, al desnudarse [de] la piel, también se desnuda [de] los años. (Góngora usa transitivamente «desnudar», al igual que «vestir».) En la última exclamación «ciego» significa «sin salida»: el transcurso de la vida humana no tiene salida, acaba indefectiblemente en la muerte.
vv. 12-14: Dichoso aquel que, depuesta en una piedra muda (la lápida del sepulcro) su parte pesada (su cuerpo), da al cielo la que no pesa (su alma).
Los años climatéricos para los pitagóricos:
A los siete años concluye el período de la infancia y de la primera dentición.
A los catorce años la época de la pubertad en los hombres, y en las mujeres la de ser propiamente dignas de este nombre.
A los veinte y un años crecimiento de la barba: época nubil.
A los veinte y ocho años término del crecimiento general en los dos sexos.
A los treinta y cinco años la naturaleza ha llegado a su más alto grado de vigor, y empieza la edad media de la vida.
A los cuarenta y dos años se empieza a decaer de este vigor.
A los cuarenta y nueve años se marcan síntomas de debilidad, y las mujeres pierden la facultad de concebir.
A los cincuenta y seis años ya se ha declarado la vejez, los cabellos encanecen y caen enteramente.
A los sesenta y tres años, en que concluyen nueve setenarios, es cuando nos amenazan mayores daños.
El año sesenta y tres es el año climatérico en el que la vida del hombre corre gran peligro, pues por efecto de sus fuerzas debilitadas está más expuesto, y el menor accidente lo hace perecer. Ésta es la época en que el hombre necesita de un método rígido, tanto en el uso y clase de alimentos como en los vestidos y demás cosas que pueden influir en su conservación o ruina.
Menos solicitó veloz saeta
destinada señal que mordió aguda;
agonal carro por la arena muda
no coronó con más silencio meta
que presurosa corre, que secreta
a su fin nuestra edad. A quien lo duda,
fiera que sea de razón desnuda,
cada Sol repetido es un cometa.
¿Confiésalo Cartago y tú lo ignoras?
Peligro corres, Licio, si porfías
en seguir sombras y abrazar engaños.
Mal te perdonarán a ti los las horas,
las horas que limando están los días,
los días que royendo están los años.
Notas:
Los primeros versos contienen dos frases intercaladas: [Una] saeta solicitó [la] destinada señal que mordió aguda menos veloz que presurosa corre a su fin nuestra edad; [Un] carro agonal no coronó [la] meta por la arena muda con más silencio que secreta corre a su fin nuestra edad.
La señal es la diana a la que se dirige la flecha. Notemos la aliteración de eses en los dos primeros versos. En realidad, dado que Góngora, como cordobés que era, debía de pronunciar las ces como eses, la aliteración es aún mayor.
Los carros de carreras (agonales) daban siete vueltas sobre la arena del circo, y en cada una de ellas tenían que girar dos veces alrededor de las metas situadas en los extremos de la pista recta. El giro era una maniobra muy peligrosa, en la que muchos áurigas perdían el control y se salían de la pista. Por eso a menudo el público guardaba un silencio sepulcral cuando un favorito llegaba a la meta y se mantenía la tensión hasta que la superaba. También hay una aliteración en «no coronó con», que imita el sonido de las ruedas del carro.
Un cometa era una señal de un mal presagio. A quien es tan necio que duda de la brevedad de la vida, cada Sol que sale y se vuelve a poner es como un cometa que se lo está advirtiendo.
Las ruinas de Cartago, arrasada por Roma y reducida a la nada, atestiguan lo pasajera que es la pujanza y, en suma, la vida.
Licio era el nombre con que Góngora se refería a menudo a sí mismo.
De la florida falda
que hoy de perlas bordó la alba luciente,
tejidos en guirnalda
traslado estos jazmines a tu frente,
que piden, con ser flores,
blanco a tus sienes y a tu boca olores. 6
Guarda destos jazmines
de abejas era un escuadrón volante,
ronco sí de clarines,
mas de puntas armado de diamante;
púselas en huida,
y cada flor me cuesta una herida. 12
Más, Clori, que he tejido
jazmines al cabello desatado,
y más besos te pido
que abejas tuvo el escuadrón armado;
lisonjas son iguales
servir yo en flores, pagar tú en panales. 24
Notas:
vv. 1-2: Las perlas de rocío son las lágrimas del Alba o de la Aurora.
vv. 9-10: Las abejas no hacían mucho ruido, pero tenían afilados aguijones.
vv. 13-16: Te pido más besos que jazmines he tejido y que abejas tenía el enjambre.
vv. 23-24: Cambiar flores por besos es un trato justo.
Esta en forma elegante, ¡oh peregrino!,
de pórfido luciente dura llave,
el pincel niega al mundo más suave
que dio espíritu a leño, vida a lino.
Su nombre, aun de mayor aliento dino
que en los clarines de la Fama cabe,
el campo ilustra de este mármol grave,
venéralo y prosigue tu camino.
Yace el griego, heredó Naturaleza
arte y el Arte estudio, Iris colores,
Febo luces, si no sombras Morfeo.
Tanta urna, a pesar de su dureza,
lágrimas beba, y cuantos suda olores
corteza funeral de árbol sabeo.
Notas:
En la antigüedad era frecuente que las inscripciones de las tumbas se dirigieran a los caminantes, como en este soneto. La lápida de mármol es como una llave que encierra y separa del mundo al pincel [pintor] más suave que infundió espíritu a las tablas y vida a las telas sobre las que pintaba.
Su nombre es digno de que los clarines de la fama lo pregonen con más aliento (con más aire, con más volumen) del que pueden contener.
El núcleo y, sin duda el mayor prodigio, de este soneto es su primer terceto, donde no es posible condensar más alabanzas en menos espacio en un intrincado sistema conceptual:
Yace el Greco, y sus cuadros eran tan naturales que pueden considerarse de hecho una parte de la Naturaleza, por lo que sólo la Naturaleza es digna heredera de su arte, ya que está heredando lo que de hecho es suyo. El Arte hereda estudio, pues todos los pintores venideros tendrán que estudiar el trabajo del Greco. En sus cuadros aparecen tonalidades nunca vistas hasta entonces, tonalidades desconocidas incluso para la misma Iris, y que constituyen también una herencia para ella, al igual que Febo, el dios del Sol, e incluso Morfeo, el dios del sueño, heredan las luces y sombras que el Greco creó en sus cuadros.
El árbol sabeo (de Saba) es el incienso. El último terceto pide que las lágrimas y el incienso atraviesen la lápida para que el Greco conozca cuánto se ha lamentado su muerte.
Dineros son calidad,
¡verdad!
Más ama quien más suspira,
¡mentira!
Cruzados hacen cruzados,
escudos pintan escudos,
y tahures, muy desnudos,
con dados ganan Condados;
ducados dejan Ducados,
y coronas Majestad:
¡verdad!
Pensar que uno solo es dueño
de puerta de muchas llaves,
y afirmar que penas graves
las paga un mirar risueño,
y entender que no son sueño
las promesas de Marfira:
¡mentira!
Todo se vende este día,
todo el dinero lo iguala:
la Corte vende su gala,
la guerra su valentía;
hasta la sabiduría
vende la Universidad:
¡verdad!
En Valencia muy preñada
y muy doncella en Madrid,
cebolla en Valladolid
y en Toledo mermelada,
Puerta de Elvira en Granada
y en Sevilla doña Elvira:
¡mentira!
No hay persona que hablar deje
al necesitado en plaza;
todo el mundo le es mordaza
aunque él por señas se queje;
que tiene cara de hereje,
y aun fe la necesidad:
¡verdad!
Siendo como un algodón,
nos jura que es como un hueso,
y quiere probarnos eso
con que es su cuello almidón,
goma su copete, y son
sus bigotes alquitira:
¡mentira!
Cualquiera que pleitos trata,
aunque sean sin razón,
deje el río Marañón,
y entre el río de la Plata,
que hallará corriente grata
y puerto de claridad:
¡verdad!
Siembra en una artesa berros
la madre, y sus hijas todas
son perras de muchas bodas
y bodas de muchos perros;
y sus yernos rompen hierros
en la toma de Algecira;
¡mentira!
Traten otros del gobierno
del mundo y sus monarquías,
mientras gobiernan mis días
mantequillas y pan tierno,
y las mañanas de invierno
naranjada y aguardiente,
y ríase la gente. 9
Coma en dorada vajilla
el príncipe mil cuidados,
como píldoras dorados;
que yo en mi pobre mesilla
quiero más una morcilla
que en el asador reviente,
y ríase la gente. 16
Cuando cubra las montañas
de blanca nieve el enero,
tenga yo lleno el brasero
de bellotas y castañas,
y quien las dulces patrañas
del rey que rabió me cuente,
y ríase la gente. 23
Busque muy en hora buena
el mercader nuevos soles;
yo conchas y caracoles
entre la menuda arena,
escuchando a filomena
sobre el chopo de la fuente,
y ríase la gente. 30
Pase a media noche el mar,
y arda en amorosa llama
Leandro por ver su dama;
que yo más quiero pasar
del golfo de mi lagar
la blanca o roja corriente,
y ríase la gente. 37
Pues amor es tan crüel,
que de Píramo y su amada
hace tálamo una espada,
do se junten ella y él,
sea mi Tisbe un pastel,
y la espada sea mi diente,
y ríase la gente. 44
Notas:
v.12: Las píldoras medicinales se «doraban» con azúcar para mejorar su sabor.
v. 14: «Quiero más» es prefiero.
v. 21: y [tenga] quien me cuente…
v. 28: Filomena es el ruiseñor.
v. 33: Leandro cruzaba a nado el Helesponto cada noche para ver a Hero.
v. 35: La bota de vino (blanco o tinto).
vv. 38-44: Píramo creyó muerta a Tisbe y se atravesó con su propia espada, luego Tisbe lo halló muerto y se la clavó también: así la espada fue el tálamo donde los amantes se unieron.
Señor, pues sois mi remedio,
y sabéis que me he comido
medio mes que aun no he vivido,
enviadme el otro medio.
Traza no tengo, ni medio
para vivir, si no holgado,
a lo menos sin cuidado;
porque en faltándome el mes,
cada falta cuido que es
opilación o preñado.
Notas:
v. 5: No tener traza es no saber cómo hacer algo.
v. 6: Sin cuidado es sin preocupaciones.
vv. 8-10: Porque cada vez que me falta el dinero del mes me preocupa que la falta sea síntoma de opilación o de preñado. (La opilación era una enfermedad por la que a las mujeres les faltaba la menstruación. «El mes» puede entenderse también como la menstruación.)
De la florida falda
que hoy de perlas bordó la alba luciente,
tejidos en guirnalda
traslado estos jazmines a tu frente,
que piden, con ser flores,
blanco a tus sienes y a tu boca olores. 6
Guarda destos jazmines
de abejas era un escuadrón volante,
ronco sí de clarines,
mas de puntas armado de diamante;
púselas en huida,
y cada flor me cuesta una herida. 12
Más, Clori, que he tejido
jazmines al cabello desatado,
y más besos te pido
que abejas tuvo el escuadrón armado;
lisonjas son iguales
servir yo en flores, pagar tú en panales. 24
Notas:
vv. 1-2: Las perlas de rocío son las lágrimas del Alba o de la Aurora.
vv. 9-10: Las abejas no hacían mucho ruido, pero tenían afilados aguijones.
vv. 13-16: Te pido más besos que jazmines he tejido y que abejas tenía el enjambre.
vv. 23-24: Cambiar flores por besos es un trato justo.
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